恋母计划原文阅读

很想为女人写些文字，但是我不知道，男人的粗犷能否解读她们的柔婉，男人的刚强能否比得上她们如水一样的娇柔，而我的笔和墨，又怎么能描摹出她们的困苦、艰难、妩媚和缠绵？她们的一滴泪，就足以堵塞我笔的流畅。找不到可以将“女人”这个词如何可以用我男人的思维体现的方式，只知道，“她”是我心中最柔软的温情。

女人，应该是世界文化的浓缩和图腾。

直立行走不但使人这一物种优越于其他物种，而且，以这种高贵的姿势走入了笨拙的石器时代，走入了母系氏族社会。在旧石器晚期，周口店山顶洞遗址已出现了居住地与葬地的区分，老年妇女尸体周围撒有的赤铁粉，身上佩带的兽牙和蚌壳、鱼骨做的装饰品，见证了当时已出现某种宗教观念和妇女的重要地位。典型的母系氏族遗址则至新石器时代文化遗址中才发现，这就是西安半坡遗址。

在黄河流域，大约从新石器时代仰韶文化与大汶口文化的中后期，这两种文化大体经历了从公元前5000年到前2600年左右的漫长岁月，才完成从母系氏族社会过渡到父系氏族社会的转化。是母亲拉着人类的手，蹒跚着一路风雨，走进了文明——一走就是数千年！女人应该是这世界上最柔软的刚强，以她的柔软支撑着男人挺立的躯体。女人是“人”流畅的一捺。

男人以他的强硬、奔跑和野蛮主宰了自然、主宰了社会，女人似乎在无言中成了男人的附属，成了世界的附属。但是，没有谁会虑及，人类社会进化的痛苦，已经完全由女人柔弱的身躯来承担了！

人的聪明于其他物种的智慧，是因为人高度发达的大脑——在所有物种中，人脑与身体的比例最小。也正因为如此，所有的物种中，人的分娩过程最为苦痛。要想把人的智慧遗传下来，只有让大大的脑壳艰难地穿过柔软而狭窄的产道，带给女人撕裂般的疼痛

响亮的啼哭终结了女人之所以成为女人这一过程痛苦的呻吟，淌满了汗水的脸上露出胜利而幸福的笑，但这种幸福的真正涵义在于：她带到世界上的不仅仅是一条鲜活的生命，她是在传承着人类的智慧和文明！老子的赞叹最为深刻——“玄牝之门，是谓天地之根！”于是，人学会的第一字眼儿该是“妈妈”！淌着甘甜的乳汁的小嘴叫出的“妈妈”瞬间使女人神圣起来，女人，无形中成为时空的坐标原点。

“妈妈”使女人的伟大刹那间站立起来，站立在人类的精神世界中。尤其在东方的文化架构中，这种伟大已经和人的精神完全彻底地融合在一起，伟大到你根本看不见她的存在却无处不在！

即便我们无法含着母亲的乳头、无法再依偎在母亲的怀抱，遭遇痛苦和困惑，还是要呼唤——妈妈！这已经是一种本能，遗传进每一个细胞。然后，逐渐形成了一种文化，支撑着东方乃至世界的精神空间！

——在东方三千年的悠悠历史长河中，观世音菩萨的名号和她慈悲为怀的精神，已经与中华民族素以仁义存心的教化相融汇，已经成为家喻户晓，男女老少无所不知的人生准则。女人，在人类社会中，付出了无比崇高的母爱，同时，也承受遭遇了比男人更多的、更大的痛苦与灾难，这些痛苦与灾难渐渐湮没于广博的母爱中，成长为一种慈悲：无缘之慈、同体之悲。一个女人的全部优良品质的精魂站立起来，构建起庞大的神圣文化体系，严严实实地覆盖着东方温良的土地，严严实实地充满每个东方人柔软的心！

那么多痛苦和磨难，在她脸上绽开为一种祥和的包容一切的微笑，微垂的眼，怜爱地俯视着茫茫苦海中的众生！

西方圣母玛丽亚的微笑与她遥相呼应。

每个生命都诞生于母体，和她共用一个心脏，浸泡在她温柔的关怀中。虽然可以剪断脐带，却无法剪断那些千丝万缕的牵系和关连，因此，所有人的思想深处，都记载着对母亲的依恋，从而，使男人对女人的感情演变得极其复杂，缠杂不清，也因此而使女人在这文化的架构中的位置和作用复杂起来，不知是那种神圣的延伸，还是对神圣的玷污——她柔滑细嫩的背上，奇迹般地背负了历史的沉重，她顾盼多情的眼波里，又多了无奈的变幻的政治烟云

中国历史的简牍刀刻着春秋晚期的卧薪尝胆，勾践成为一种精神的象征，砥砺着后人。人们只知道勾践的艰难隐忍写下“三千越甲可吞吴”的雄壮一笔，却很少有人注意，勾践的成功还在于他将越国美女西施献给吴王夫差，致使他荒淫无度，慵理国事。计成后，西施却被家乡来的官员沉入江中。无法说她是古代的间谍还是英雄，做间谍所担负的深远的政治使命她未必清楚，如果说她是伟大的英雄，却魂断国人手中。她的香艳是她的幸运还是不幸？是她的伟大还是悲哀？

传说中东汉末年的貂婵因其美艳而卷入政治旋涡，因史料的无法考据只能将其定格为历史的悲剧——仅仅将其当做一幕剧罢！汉元帝时的王昭君以其绝代芳华承担着和平，走出长安，嫁给了呼韩邪单于，也嫁给了匈奴汉地的文化，平息战乱60年。而她，只能在大漠风沙中频频向家乡回首眺望“回眸一笑百媚生”的杨贵妃也是“天生丽质难自弃”，最后却落得“婉转峨眉马前死”，是爱情的悲剧还是对“女人是祸水”的注解，无法评说，也无须评说。只有在中国线装的史册上，留着她们脂粉的余香，她们的美艳，已然是中国审美文化中美的标本，却美得抽象，杳不可寻

在中国历史上，只有两个女人，攒足了女人的地位和尊严，比只能以考古资料证明的母系社会有过之而无不及，因为她们已成为正史、野史的一段别有特色的内容——那就是用经血洗过宝座的武则天，还有垂帘听政的叶赫那拉慈嬉。她们的功与过、毁与誉任后人如何评说，也只是以一抔黄土成为中国历史文化中的一个标点。

几乎使感观麻木的则是女人前面加了一个称谓：妓，这个字诠释了女人所有的不幸和悲哀，也浸泡了全部的耻辱和无奈。她们的全部人格为这一个字所取代，当然离不开男人，或者说是男人成就了这个男人无法离开却又鄙视的职业。所有关于对女人的感情在这里扭曲、转化、发酵，人性的堕落摧毁了人格，从而使这种感情再度复杂化，终于尴尬得艰于启齿，成为文化中一个霉点

好在还有同情、理解和关爱，小仲马的《茶花女》中阿尔芒对玛格丽特如此倾情，这种爱又如此坚贞，但还是没有如浪漫的法国人民所愿，最终以悲剧结局

“章台柳，章台柳！昔时青青今在否？”中国诗词的平仄间一声声简约而精致的呼唤，平淡却又撕心裂肺，以笙管笛箫的婉约和着小仲马爱的交响乐。

女人已经从母系社会中至高至上的地位跌落下来，男人和母体连接的脐带一经剪断，如果说对母亲的感情存在“恋母情结”，那么这种情结已经将广义的对“母亲”的爱还原为对女人的爱。并且，逐渐，这爱中还多了几分摧残、凌 辱和亵渎——是对公元前女人凌驾于男人之上成为母系社会的报复么？

“记得绿罗裙，处处怜芳草”道尽了女人的对男人的依恋，而遍翻酒污的血色罗裙，却陈述着男人的冷漠和无情。两件不同颜色的长裙，成为女人对男人情感控告的物证。历史上那么多莺莺燕燕、巧笑盼兮的玲珑身影、婉转歌喉从秦淮河的歌楼酒肆，渐渐浸染了每一寸土地，只要有男人的地方，就会有婀娜的腰肢——苏小小、柳如是终于，引发了战争，为了陈圆圆，吴三贵忍无可忍，冲冠一怒！

女人的美艳可以如蒙娜丽莎一样，笑对几个世纪、几千年，也可以轻而易举地改变政治格局，轻而易举地引起杀戮。

流血飘橹一定不是她们生生不已的本意！炼五彩石补天的女娲怎么会使江河中的脂粉有

着丝丝缕缕的血迹呢？

女人，是因为你们用你们的血肉创造了世界才美，还是用你们的美创造了世界？在世界文化的大结构中，我竟然无法找到女人的文化皈依点，处处不在处处在。

女人，从历史中款款走来，走向遥远的明天。用她的一缕青丝，就缚住了人类的全部情感

回忆曾吮吸过的母亲的乳汁，甘甜，却又苦涩