钱文忠讲解三字经七

《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。

「钱文忠」

在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念，也是以五开始的，对应于五行，那就是仁义礼智信。所以《三字经》接下来是：曰仁义 礼智信 此五常 不容紊。

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《三字经》

曰仁义 礼智信

此五常 不容紊

「钱文忠」

仁义礼智信，分开来讲，比如讲仁讲义、讲礼讲智讲信，在诸子百家里头，早就已经有了，这五个概念分别来讲。但是将它们综合起来成为仁义礼智信，这样的一个系统，进行了这样的排列。我接着要讲，这个排列是有道理的。这是汉代儒家学者的工作，当时叫五性，就是五种性质、五种最重要的性。

汉代有一部非常重要的著作，叫《白虎通》。根据《白虎通》的经典的解释。

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仁 仁爱

义 得体

礼 合乎规范

智 明辨是非

信 专一守信

――《白虎通》

「钱文忠」

后来大家认为仁义礼智信，这五样东西，应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的、它是永恒的，所以把它叫五常。

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五常

「钱文忠」

也许大家会讲，五常吗?五样最重要的东西嘛。我可以讲仁义礼智信，我也可以讲信智礼义仁、我也可以讲义信智仁礼，我可以把这个先后的次序，我可以打乱了讲。因为反正是五常、五样东西嘛。大错特错!我们忽略了《三字经》这三个字：不容紊。绝不允许紊乱，这是非常重的语气。

按照儒家的解释，仁毫无疑问是最重要的。仁者爱人。我想一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，仁这个字是一切美好事物的代名词。好人过去叫仁人、讲仁义的人，好的政治叫仁政、好的声誉叫仁声。大家知道佛陀都知道释迦牟尼、一个印度人，大家都知道佛陀还有一个名字吗?在早期叫能仁。

「字幕」

能仁

「钱文忠」

早期的中国人，看见从印度传来的佛教，他不知道怎么翻，佛陀是音译。那么佛陀传达出来什么呢?早期的中国人也把他和仁挂钩，叫能仁。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁。你怎么不吃瓜子皮啊?怎么不吃外面裹的壳啊?你要吃那里面的仁啊?因为里边是好的、是最好的东西，是可以吃的、是有营养的。所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。

仁义礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱?这里面就有传统中国思想的一种精义在。按照儒家思想智慧和守信是好东西，但是必须以仁义礼为前提。如果没有仁义礼为前提，智和信可以是很可怕的。

很简单。说如果一个人，不讲仁义道德，也不守礼仪、不遵守社会秩序，说咱们哥俩儿商量，今天晚上偷一个东西。这个大楼有一个柜子，我比较傻，我抡着斧头。我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏?你聪明的反而坏了。有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了。今天晚上咱们说好，咱们偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔，这社会就乱了。

所以古人的心思是很细密的。诸位，仁义礼智信，这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，才可以是一种优秀的品质。

「字幕」

智和信必须以

仁义礼为前提

才可以是一种

优秀的品质

「钱文忠」

不然的话，有智慧的坏人、守所谓信用的坏人，那比一般笨乎乎的坏人、说话不算数的坏人，恐怕更可怕。

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仁义礼智信，是中国传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证。尤其是在为人处世上，人们更是看重信字。只有做到以诚待人、言而有信，才能得到别人的尊重和认可。那么在历史上，又流传着哪些关于诚实守信的故事呢?

「钱文忠」

我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个信字的。这个故事，实际上是一个成语

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情同朱张

「钱文忠」

那么这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个姓朱，叫朱晖;一个姓张，叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义、很讲信用。但是两个人原来并不认识，后来两个人有机会到太学里边，成为同学了，两个人才熟悉起来。因为来自同一个地方嘛、老乡嘛，但是也并不是来往很密的，更不是酒肉朋友。不是天天混在一起，扎堆打牌、打麻将，没这事。同学了一段时间，两个人学业有成，要分手各回各家的时候，张堪突然对朱晖讲，讲什么呢?说我身体不好，今天呢我们俩同学的缘分到了，我们俩要分头回家了，我有一事相托。朱晖也摸不着头脑，就看着张堪说，你要托我什么呢?张堪就讲，假如有一天，我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿。

当时两个人身体都很好，这个朱晖也没当回事，也没做出什么承诺。但是分手以后，果然张堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艰难。这个消息就传到了原来也未必很密切的朱晖的耳朵里，朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助，去关心他们。

年复一年，这就弄的朱晖的儿子不理解。朱晖自己也有儿子啊。就问爸爸，说父亲，您过去和张堪没什么交往啊，并没有什么深交啊，您怎么对他的家人如此关心呢?朱晖的回答是，是的，我的确跟张堪不是相交很深的、不是来往很密的。但是张堪在生前，曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人呢?因为他信得过我。我怎么能够辜负这份信任?我当时没说什么，实际上我在心里已经承诺了，所以我要守信。履行我对张堪的诺言。

这已经很不容易了吧?诸位，对吧?更让人感动的还在后头。因为朱晖在家乡是一个非常扶危济困啊，非常有公益心的一个人物。南阳太守，早就仰慕朱晖的为人，那么在古代怎么来褒杨你?怎么来奖励你呢?往往是一个办法：让你的儿子也出来当官。征辟你的儿子，征辟朱晖的儿子，给你一个官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守，说谢谢您的好意，但是我的儿子(古人说犬子)、我的儿子呢，才具有限得很，才华、本事都不太够。他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，推荐我的故友张堪的儿子，他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。

后来张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公、非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故的来历“情同朱张”。

我想这个故事和很多其他的故事一样，足以说明我们传统的中国人，是多么看重一个信字。这里头并没有合同、并没有文书、甚至没有一句公开说出口的承诺。但是朱晖这么去做了，我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。

讲完了五常，那么大家知道《三字经》接下来一定是讲六，

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《三字经》

稻梁菽 麦黍稷

此六谷 人所食

马牛羊 鸡犬豕

此六畜 人所饲

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在中国民间，人们常常会说五谷杂粮、五谷丰登等等，那为什么在《三字经》中会讲六谷呢?对此，钱文忠教授又是如何解释的呢?

「钱文忠」

这里面就有两种解释。一种解释说，这个六谷没错的，五谷也对。为什么呢?稻子不算。这个说法不是没有道理，因为很古的时候北方没有稻子，所以《三字经》讲六谷，而更古的人讲五谷。北方，这是一种解释。

第二种解释呢?是稻子算的。但是黍和稷只不过是同一个品种。是什么品种呢?就是我们讲的黄米。现在大概没什么人吃了，咱们现在都吃白米。但是也许老人还知道，有一种黄米。这黄米里面分两种，比较黏性的叫黍、比较筋性的叫稷。那么这两种并起来算一种，也叫五谷。我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。

《三字经》既然讲完了六，理所当然就得讲七。

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《三字经》

曰喜怒 曰哀惧

爱恶欲 七情具

「钱文忠」

七情：喜-喜悦、怒-愤恨、哀-忧伤、惧-恐惧、爱-爱恋、恶-厌恶，欲、最后一个欲望。

只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是儒家认为，虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来。你要对它有所节制，用理智去制约，人的情感终究需要用理智加以制约。这就是儒家的“发乎情、止乎礼”

「字幕」

发乎情

止乎礼

「钱文忠」

一方面，肯定人的正常的情感需要发散、需要宣泄、需要表达，但是有个限度-到礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容，对于现代社会的人，特别有参考价值。而在现代社会，我想人啊，特别需要控制的，是一种对物质的贪欲。

「字幕」

人特别需要控制的

是一种对物质的贪欲

「钱文忠」

就是有的时候，你看见财物了，看见物质的好处，你不要随便伸手。你先要问你该不该拿?合乎不合乎礼仪?合不合乎仁义礼智信?

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中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲，都应该受到理智的制约。否则无论是喜还是悲，都有可能造成情感的失控。范进中举的故事，就是一个例子。

「钱文忠」

范进20岁的时候就开始应考。20岁的时候，他就去考试了，连续考了30多年，名落孙山、一直考不取，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上，没有空去照料生计，所以家里已经很破落了。他娶了一个太太，是一个屠夫的女儿、卖肉的一个女儿。终于到51岁那年，又去应试。这下好，总算考取了一个秀才。秀才不容易的、诸位，比如秀才娘子，也就是范进的太太、这个屠夫的女儿，从此就可以穿红裙子了，可以穿红的绣花鞋了。不是秀才你再有钱，你敢穿一个试试?古代是很有规矩的。其实范进接着第二年再去考，考举人的时候，他自己没报太大的希望。他岳父也讲，我看你考了个秀才就不错了吧?回来招几个学生教教，也谋几个银子。你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，你还想考举人?考中举人就叫老爷了。举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊，举人就不是人啊，是天上的星星啊。

大家要知道，在传统中国社会，你很难见到一个进士的、在家里。为什么?进士都出去当官去了，进士一定要出去当官。而在传统中国，是有严格的回避制度的。你河北人不能在河北当官的，你必须跑到也许湖南去的;江苏人不能在江苏当官的，到安徽当官。所以在老家看不到进士的。哪里有进士?进士都在外头当官。老家最厉害的老爷就是举人啊，举人老爷那很厉害的。

哪知道，范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样?他接到了(喜)报以后，描写是两手一拍，笑了一声：我中了。他中了，他接到报然后往后一摔，晕过去了。范进就晕了，那旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧给他水喝，把他给弄醒。弄醒了以后，范进又跑起来，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了、中了，好了好了，我中了。笑着往外飞跑，这一跑，一跤摔在池塘里。摔在池塘里以后，范进还站起来，从池塘里站起来，两手沾满了黄泥，还在那儿拍。说啊，我中了。

他没中了、他疯了。他中举是中了，可是他也疯了。这个故事是很凄凉的一个故事。范进在长期失败，得不到成功以后，面对着突如其来的成功，他的情感没有办法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜，他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。

这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情。但是换个角度看一看，难道不也可以说明人的情感应该接受理智的制约吗?制约的标准是如何?“止乎礼”。只要你符合礼仪都可以。这个例子说白了很容易理解，诸位在家里爱穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很凉快也可以，只要没人见到。但是你如果一旦进入社会，说你去要上学、去要上班，你也这么穿肯定不行，你得合乎礼仪。一个合乎礼仪的社会才会和谐、才会平稳、才会井井有条。

「字幕」

一个合乎礼仪的社会

才会和谐平稳 井井有条

「钱文忠」

《三字经》讲完七以后又得讲八、八音。当然这里的八音，绝对不是咱们熟悉的八音盒的八音，那个八音盒是西洋的玩意，不是中国传统的。哪八音呢?

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礼乐是中国传统文化的根本精神，古人更是把音乐作为贵族子弟的必修课。那么古人为什么如此看重音乐教育?《三字经》接下来所讲述的八音，究竟是指什么?常言道朋友好找、知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音?这里面又蕴含着什么样的典故呢?

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《三字经》

匏土革 木石金

丝与竹 乃八音

「钱文忠」

上面讲的八音，实际上是中国传统乐器的一种分类法，按照制作乐器的材质进行分类。匏是指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙。土就是用陶土制作的乐器，比如埙。革是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革。木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔yǔ。这个大家很少听到，但是大家知道现在在华山一带，有一种老腔。这个老腔在演唱的时候，突然会跑出来一个人，扛着乐器。什么乐器呢?一条板凳、一块木头。嘭嘭嘭，在那儿敲。这也就是说，在老腔里面保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。那么石就是玉制的打击乐器，比如磬。丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴瑟。竹子就不用说了，笛子都是。

用今天的眼光来看，这样的分类法并不一定科学。但是呢，传统中国就是这么分，这么分有它的道理，这是属于专业的音乐范畴的问题，我们不在这儿讨论。我只问大家一件事情，我们平时经常说，哎呀，这个人吹牛皮。对吧?吹牛嘛。那牛当然不能吹，你肯定是吹牛皮。我倒请问大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般认为，吹牛皮是说大话。那牛皮能吹大吗?诸位，那么厚一牛皮，你怎么给它吹大嘛?它多大就多大。你干嘛不吹一个更有弹性的东西?为什么叫吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的、火车不是推的，泰山不是垒的，牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊，所以吹牛皮的意思是不搭调。

「字幕」

吹牛皮的意思

是不搭调

「钱文忠」

不搭调、你讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。

传统中国认为，音乐可以反映一个人的品位，能够使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么?知音。

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常言道朋友好找、知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音?这里面又蕴含着什么样的典故呢?

「钱文忠」

知音的故事，牵涉到两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。

「字幕」

俞伯牙

钟子期

「钱文忠」

俞伯牙是春秋时代楚国的顶级的音乐家。从小聪明、酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。他为了使自己的琴技能够更上一层楼，这个俞伯牙经常带着琴，到河边没有人的地方去演奏，苦练琴艺。

那么有一天，已经成为一代大师的俞伯牙，他依然很勤奋，就在一个下雨天坐上了船,沿着江慢慢漂游。一边欣赏淅沥淅沥的雨声，一边情不自禁拿出琴演奏起来。演奏演奏的时候、过程当中，俞伯牙突然发现自己的一根琴弦弹了一下。这很奇怪，他已经是大师级的人物了，这种小小的杂音，怎么琴弦会动?他马上就知道有事，他就觉得有人在偷听他弹琴。俞伯牙抬头一看，发现岸边树林旁边，蹲着一个打柴的人，这个人当然就是钟子期。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船。说您那么喜欢听我的音乐，钟子期说是是是，那让我为您演奏一曲。演奏完了一曲以后，俞伯牙问钟子期，你什么感觉?您听到了什么?钟子期说，多么巍峨的高山啊。俞伯牙大惊，他弹的正是《高山》，他没有事先告诉他，我的曲子名叫什么。俞伯牙觉得太奇怪了，那我再为您弹一曲，您再听听看。又弹了一曲，钟子期的回答是，多么浩荡的流水啊。这俞伯牙服了，他弹的曲子正是《流水》。

那俞伯牙觉得，你那么理解我的音乐，就称为知音、你了解我的音乐。这也就是一个成语，高山流水的典故就从这儿来的。

「字幕」

高山流水

「钱文忠」

两个人相约，俞伯牙说我要出去旅游，古人都要旅游我们讲过的，等我回来以后，我到您府上拜访，我再为您演奏。等伯牙旅游回来的时候，钟子期去世了，他们两个没有能够再碰到。俞伯牙按约到钟子期家，拜见的时候，看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴，在钟子期的坟前，再演奏了一曲，非常的凄凉、哀婉。演奏完了以后，伯牙把自己最珍贵的琴，在钟子期的坟前摔烂了，从今往后，俞伯牙再也没有弹过琴。

这又就是伯牙摔琴的故事。

「字幕」

伯牙摔琴

「钱文忠」

可见在传统中国，把音乐看得有多么的神圣。赋予音乐多么崇高的一种价值。当然，同时如果象我这样的人，听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说哎呀，一土堆啊;弹流水，我说哎呀，一水沟啊。那就是什么?那就叫对牛弹琴。我就成牛了，那就是风险很大，听音乐的风险是很大的、在古代。

《三字经》讲完这个以后，接下来就讲了单数最大的一个数、九。

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在中国古代，九这个数字被认为是最具神秘色彩的数字。古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也有很多，比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎等等。然而在封建社会，还有一个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪，就要株连九族。那么这里的九族，到底指的是哪些人呢?

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《三字经》

高曾祖 父而身

身而子 子而孙

自子孙 至玄曾

乃九族 人之伦

「钱文忠」

高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙九族。九族的亲戚关系，和中国古代的礼制和法制关系密切。为什么?一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族。

灭九族已经够残酷了吧?可是大家知道，秦始皇还经常灭人家的三族。李斯被腰斩，李斯就是被灭了三族的。

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三族是指

父系的九族

母系的九族

妻家的九族

「钱文忠」

所以是几千口人杀的，这是非常残酷的。而到了明朝以后，杀九族还不过瘾，才有了十族。十族什么呢?加上老师一族，师生关系也是一族。所以在明朝，招学生的风险很大很大，如果一个学生被灭门，明天你老师也被拎出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大，如果你拜一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，我也给你揪回来杀了。

这都是中国传统当中很残酷的一面，今天当然早就没有了。这非常残酷，这种传统就不值得继承、这还了得。

那么讲完这九族以后，接下来的问题是，亲属之间应该如何相处?学生从小应该学习哪些亲属相处的礼仪?这个请大家听下一讲。