美德的英国诗歌赏析

　　[英国]赫伯特

美好的白天，如此清爽、宁静、明朗，

那是天空和大地的婚礼;

但露水像泪珠将哭泣你落进黑夜的魔掌，

因为你有逃不脱的死期。

芬芳的玫瑰，色泽绯红，光华灿烂，

逼得痴情的赏花人拭泪伤心;

你的根儿总是扎在那坟墓中间，

你总逃不脱死亡的邀请。

美好的春天，充满美好的白天和玫瑰，

就像盒子里装满了千百种馨香;

我的诗歌表明你终会有个结尾，

世间万物都逃不脱死亡。

只有一颗美好而圣洁的心灵，

像风千的木料永不会变形;

即使到世界末日，一切化为灰烬，

美德，依然万古常青!

(何功杰译)

　　「赏析」

初读该诗，觉得玄学派诗人赫伯特所写的这首《美德》，显得如此自然、简洁、清晰，仿佛出自一位喜欢使用自然意象、表达自然情感的浪漫主义诗人的手笔,人生格言。但仔细阅读，发现该诗有着深邃的内涵和潜在的宗教哲理思想。

诗歌的开头三节，着重描写自然界的“美好”，第一诗节中出现的自然意象是“美好的白天”，自然界一片宁静、明朗，仿佛是天空和大地在举行婚礼，突出展现了一种纯洁无瑕的单纯。第二诗节中出现的自然意象是“芬芳的玫瑰”，色泽绯红，沁人心脾，给人们的感官带来极大的愉悦，突出展现了一种大胆、带刺的直率。第三诗节中出现的是“美好的春天”，在这个迷人的季节里，自然界的美景缤纷呈现，使得这一季节犹如“装满了千百种馨香”的“盒子”。

然而，这种“美好”只是出现在每个诗节的开头两行，在接下去的三四两行中，美好的音符就会出现变奏，在第一诗节中，“美好的白天”最终却落进“黑夜的魔掌”;在第二诗节中，“芬芳的玫瑰”的根儿却是扎在坟墓中间，它的养分来自于它以后必将葬于其中的土壤(岂不如同我们人类“来自尘土，归于尘土”?);第三诗节中，春天的甜美即便包含了其他事物的甜美，也终究会有结尾，会有更替。尤其是每一诗节最后一行中所重复使用的“死亡”一词，几乎把前面所陈述的“美好”吞噬尽净。

可是，到了最后一个诗节，出现了神奇的转变，一个是从死亡到生命的转变，另一个是从自然界的“美好”到精神上的“美德”的转变。

就从死亡到生命的转变而言，前三节的最后一行都包含着“死亡”(die)，而且在程度和范围上，也是逐渐递增的。从“因为你有逃不脱的死期”，到“你总逃不脱死亡的邀请”，继而变化为包容一切的“世间万物都逃不脱死亡”。惟有最后一个诗节的最后一行，转变为“生存”(live)，与前三节形成强烈的对照，全然不顾地变换为“依然万古常青”。

而从自然界的“美好”到精神上的“美德”的转变，显得更为重要，更加体现了这首诗作的主旨所在。所以，诗中强烈的对照和两个“转变”，恰如其分、生动鲜明地表明了物质世界的短暂性以及精神领域的永恒性。(吴笛)

情有独钟的死法

有人说，或重于泰山，或轻于鸿毛，但我对死法情有独钟。

时过境迁，伴随着岁月的流逝，年龄的增长，身体的衰老，和亲人相继的离去，渐渐的对于死亡的恐惧与日俱增，或许每个人都想活的更久点吧，但我们都知道，人终究有一死，生死各安天命，虽然选择不了寿数，但可以修葺人生终结的墓碑。

烟花易冷，人走茶凉是个不争的事实，但我始终确信，高尚是高尚者的墓志铭，我愿意用不知长短的余生去撰写自己的墓志铭，当然，这和大家和多人想留好名声殊途同归，只是我更愿意切切实实的去做。对于吃饭睡觉等问题，没有哪个人能够超然脱俗，我们始终是肉体凡胎，很多时候做不到人人顶礼膜拜，甚至做到人人不憎恶都很困难。没有伟人的高大，没有英雄的魄力，没有儒者的风范，没有哲理家通透明达，我宁愿平平淡淡一日三餐的平凡生活在大千世界。

活着的人都是痛苦的，只有与世长辞的智者享受了无穷的乐趣，不管有多少钱财，生老病死是人力无法拧转的定理，不管禄爵权势显赫，终究还是一剖黄土。

活着的人太痛苦，饱受无穷欲望的折磨却不知如何跳脱，日复一日，年复一年，近乎迷惘，古人说；“人之将死，其言也善”，明明一个十恶不赦的人在临终之时幡然悔悟，活着罪孽深重，害怕死神的惩罚，对死亡的恐惧来源于欲望的累计，活着是累的，是辛苦的，死亡是通往神圣的阶梯，本该是快乐的，对死亡恐惧的人在世之时不免做了太多道德沦丧、良心泯灭之事，丢失享受快乐的权利，扼杀那生不带来死不带走的美好愿望，生不带来都知道，死不带走却让大家很含糊，死了除了不带走钱财之外，还不应带走恐惧和忧伤，假若有人带走，那便是选择了一个不太幸福的死法。