关于写人的文言文（通用11篇）

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。下面就是小编整理的关于写人的文言文，一起来看一下吧。

写人的文言文 篇1

刘大脸者，东夷人也，名娜，姓刘氏。貌肥丑，头大如斗，脸似圆盘，虽以发覆额犹不能掩其十一。

娜未及笄，常至村东市集玩耍。集上有一馕坑，卖馕者见娜大喜曰：“汝脸绝类吾馕，何不为我代言？汝可享终身免费吃馕！”娜然其言，遂持馕而立于街衢。一市之人望之皆却步，逡巡不敢前，或绕道而行。如是一月，卖馕者未尝售一馕而娜日啖十馕。卖馕者贫病交迫，一日夜半，弃店而逃。

娜渐知人事，欲求佳偶而不得，日怏怏不乐。娜同母姐名燕，白皙娇美，浮浪子求欢者盈门。娜睹之，心羡而不得，愈怅然。

娜年十八，北上赴太学。太学院多男子，娜大喜，每日立于于餐厅门侧，饱览秀色，久之而忘饥。

国朝六十八年，娜入工部园林处任闲职，日与一鸡皮鹤发老妪相对，穷极无聊，不得排解，精神日渐反常。其姐忧之，发布告于四衢，以百金征愿为娜破瓜者。告示三日，应者无一至。绝望之际，有一远客未知娜真面目者，欣然应征。娜喜极而泣，自谓今日终成女人矣。然应征之勇士突见娜之真容，登时心肺崩裂，七窍流血而亡。

经此破瓜未遂之辱，娜愈自闭，自誓永不近男色，以处子之身终老。父母强其改志，然娜坚辞不从。

百年后，有盗墓者掘冢发棺，见一女尸，脸大如馕，颜色粉润，触之温软，绝似生者。贼子色心起，欲辱尸，解带开裙，见女尸腿间赫然一物，长大黑粗，扪之如木，扣之似铁。贼以为异宝，携至京师，访诸名家，遍邀高士，众人探讨再四，认定此宝有一学名，曰：茄子。

太史公曰：刘大脸，诚奇女子也。不矫饰，不苟且，不掩本性，真面示人，虽茄子亦何伤！当世所谓君子者，岂及刘大脸万一哉！

写人的文言文 篇2

高远，高远父之子也，其母盖为高远母。高远母亦为高远父之妻。易言之，高远父乃高远之父，高远母乃高远之母。远早薨，有一子曰高远子，高远乃其父也。远子之母乃高远妻。具不详其姓字。

写人的文言文 篇3

楚(周代国名，都城在今湖北江陵县北)人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!

写人的文言文 篇4

乐广字修辅，迁河南伊，尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰:“所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。

写人的文言文 篇5

魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王，曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多！’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善！’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸业，欲举信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳，犹至楚而北行也。”此所谓南其辕而北其辙也。

写人的文言文 篇6

故闻修学则善，然故此失久，而善莫大焉。知识与道德，欣赏的是那块轨迹，人生也一如既往，诸如“被服锦绣，可以为美乎？”

知识如同一条大河，可以知善恶， 通永久，但通路则无谓，无知，无贤，无德，故知识并不是能够辨别善恶。所以世之不忠不孝，无理无义，纵情而忘身者，留之永久，无奈运久。所以孔孟之道甚矣。知识辨忠奸，辨善恶，但信以真却无可批驳，因为知识，尽显人事。

无论何等事业，岂可只留阙章，以备不时之需？其实尽然，反而有趣。城堡，围墙般的史诗爱情，犹如一计重锤，打醒我们的旧知，而识则欣然安逸，摆脱不了知的辛勤。所以认知要提高，学识要丰满，其为一；然精神世界的'欣合则靠的是财运，把握辛勤，才是财之根本。若有声胜无声，则为二者。

知识改变命运，知识必由修学，只不过修学过于平稳，而命运是多揣的，如果杯光林立，觥筹交错又何以致庸？无以完善，何以致残？日耐久，日爱时。

学术之争论，有百利而无一害也，终身享用则冠冕堂皇，半途而废，则觥有则发。断了觥筹之祸事，便为着浅涉而不常乎？故修学者，耐久。

古今大智大勇者，大抵抱非常之才，而互通有无才是大智大勇之利其生畏，有智则宽广，有勇则通达，非秀才之力所能非也。有旧时，令其知其然不知其所以然，之所以庸众，则不废力也。有意识的争斗则是蔡锷的罪证，伐其薪，讨其款，丰其内饰，却不忠而亡，不效而力，不聚而非。

所以，天下有大爱者，舞也。

勿谓今年不学而有来年。来之者，则安之，来归者，则赏之，旧货奇居，则满腹经纶。有命则已，无命则非。古有日：学而不思则罔，思而不学则殆，但终究抵不过一时红颜，万般欢爱，有知识亦欢，有学识亦爱，究其尽，不过风花雪月。

盗时，一个非常完善的组织，完全了人性，是窃书，而不是偷，情原哪般 。读书，既为有效，因为可择有益者，与不读又大相径庭。

专修，世之早敝。因专业为难，而不修今日，专业为祸，而 不修明天，专业为矢，而不修终问，专业为的，而不修残喘。有益者，则斐然，有困者，则哗然，有利者，则弊之，有名者，则潸然，终究逃不过命之使然。

学问，学以致修，耐久立新，不可断章取义，而无非做学问。日积月累，享风之华，雨之新，朋友之益。窃之，完美；送之，画心。有能者多劳也负耐久之力，维可之薪。

写人的文言文 篇7

德高为君，学渊为子，故名君子。德谓之仁义，学谓之不惑。故人有君子小人之分，学有高低上下之别。小人者非不知仁义道德，乃其如坐井观天者，曰之天小，其非天小也。荀子曰：不登高山不知天之高也，不临深溪不知地之厚也。故君子言需谦，礼需卑，不耻下问。古之道者有三，谓之儒，道，法。老子立道而返，庄子学道而归，道者，以之无为而为之，以逍遥立世，谓之举世誉之而不加赞，举世非之而不加沮。故幼有所养，老有所归，路不拾遗夜不闭户也。法之立者，管仲也，以其尊王攘夷，授之百工，谓圣人苟可以强国，不法其故，苟以利明，不循其礼。儒者孔圣之立也，孟子之传也，传之以礼，授之以仁，习以修生养性，从之以仕，为之忧国忧民，故凡为儒则谦而自省，守之德尊之义，故有苏武牧羊，孔明之出师表，文山之正气歌，范仲淹之先天下之忧而忧，始之华夏千年文也。

今之道者繁，谓之如星辰。古之识字者有一，今之识字者繁。古之学者有一，今之学者近无。何也？古之时，民生疾苦，且有圣人出以立其规，众生无学则无以为生，无德得则无以立足。故需有德而好学。故古之之人习圣人之教化，尊先祖之德。故汉有满城皆素缟，千里击贼返，晋有五雄渡江战，碧血染坞壁。唐有伐高丽，为迎前朝骨。宋有涯山役，十万尸骨断江流，明有天子守国门，君王死社稷。而今众人以先祖之所为为耻，以自身之才学远临先祖只学，视先人学说如之草介，近取西方之糟粕，为之以利为首，言之师夷长技以制夷，物欲横流，老不为老，幼不为幼，师无德，学无恭。幼无所教，老无所依，其皆是道德之衰也。

今吾不才，以此杂文，献物欲之君子。

写人的文言文 篇8

吏部侍郎李林甫，柔佞多狡数，深结宦官及妃嫔家，伺候上动静，无不知之，由是每奏对，常称旨，上悦之。时武惠妃宠幸倾后宫，生寿王清，诸子莫得为比，太子渐疏薄。林甫乃因宦官言于惠妃，愿尽力保护寿王；惠妃德之，阴为内助，由是擢黄门侍郎。

初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰：“宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。”上不从。时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。是时，上在位岁久，渐肆奢欲，怠于政事。而九龄遇事无细大皆力争；林甫巧伺上意，日思所以中伤之。……于是上罢九龄政事，以林甫兼中书令。

上即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元绂、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。

李林甫欲蔽塞人主视听，明召诸谏官谓曰：“今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言？诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去。悔之何及？”补阙杜琎尝上书言事，明日，黜为下邽令。自是谏争路绝矣。

李林甫谨守格式，百官迁除，各有常度。虽奇才异行，不免终老常调；其以巧谄邪险自进者，则超腾不次，自有他蹊矣。林甫城府深密，人莫窥其际。好以甘言人，而阴中伤之，不露辞色。凡为上所厚者，始则亲结之，及位势稍逼，辄以计去之。虽老奸巨猾，无能逃于其术者。

写人的文言文 篇9

廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。

蔺相如者，赵人也。为赵宦者令缪贤舍人。

赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。

宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。臣舍人相如目臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之，故欲往。相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”

于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧。相如因持譬却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。’议不欲予秦璧，臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚据，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”

写人的文言文 篇10

宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问诸丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

写人的文言文 篇11

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”