臧哀伯谏纳郜鼎文言文及翻译

《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”下面我们一起来阅读《臧哀伯谏纳郜鼎》文言文及翻译。欢迎大家阅读！

【原文】

《臧哀伯谏纳郜鼎》

出处：《左传》桓公二年

夏，四月，取郜大鼎于宋①。纳于大庙②，非礼也。

臧哀伯③谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋④，大路越席⑤，大羹不致⑥，粢食不凿⑦，昭其俭也。衮、冕、黻、珽⑧，带、裳、幅⑨、舄⑩，衡⑾、紞⑿、纮⒀、綖⒁，昭其度也。藻率⒂、鞞⒃、鞛⒄，鞶⒅、厉⒆、游⒇、缨（21），昭其数也。火、龙、黼、黻（22），昭其文也。五色比象（23），昭其物也。钖、鸾、和、铃（24），昭其声也。三辰旂旗（25），昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数（26），文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违（27），而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉（28）？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉（29）！武王克商，迁九鼎于雒邑（30），义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何！”公不听。

周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”

【注释】

①郜: gào，去声。 1、 古国名,姬姓，始封之君为周文王之子。故都在山东成武东南。春秋时为宋所灭。 2、 姓。

②太庙：天子或诸侯的社庙。

③臧哀伯：鲁大夫。臧喜伯之子。

④清庙：周人祭祀祖先的地方。取肃穆清静的意思。

⑤大路：亦作“大辂”，天子乘以祭天的车子，朴素无装饰。越席: 越地产的草席。 (可能就是今天宁波地区的蔺草席子吧?)也有人认为，越读huó，是结蒲草为席。

⑥大羹：肉汁。不致：不另加调味品。

⑦粢: zī，阴平，谷类总称。凿: zuó，去声，舂糙米为精米。不凿：不再加工。

⑧衮: gǔn，上声，古代帝王及上公的祭祀宗庙时穿的礼服。冕：礼帽。黻: fú，阳平。 通“韨”，古代祭服的蔽膝，皮革制成。珽: tǐng，上声。帝王的玉笏，即大圭。

⑨幅: bī，阴平。绑腿布，行縢(téng，阳平)。

⑩舄: xì，去声，通“舃”。古代的双层鞋，布底下面加块木头以防水防泥。

⑾衡: 系帽子和发髻的横簪。

⑿紞: dǎn，上声。古代帽子上用来系瑱(tián，去声，古人帽子上垂在两侧以塞耳的玉)的带子。

⒀纮: hóng，阳平。古代帽子的系带。 由颌下挽上系在笄的两端。

⒁綖: yán，阳平。古代帽子上面覆盖的布，通常为黑色。

⒂藻: 垫玉用的彩色板。藻率：放玉的衬垫，熟皮制成。率: 通“繂”，缉边。

⒃鞞: bǐng，上声，通“韦卑”，刀鞘。

⒄鞛: běng，上声，通“琫”，古代佩刀鞘上的饰物。

⒅鞶: pán，阳平。 古代皮做的束衣带。

⒆厉: 腰带的下垂部分。

⒇游: líu，阳平，通“斿”，“旒”，古代旌旗的下垂饰物。

（21）缨: 套在马颈上的革带，驾车时用。 又作"鞅"，yāng，阴平。

（22）火龙: 古代衣服上所绣的图案。黼: fǔ，上声。 古代礼服上所绣的花纹，黑白相次，为斧形。黻: fú，阳平。 古代礼服上所绣的花纹，青黑相次，为(弓+反弓)形。黼黻: 古代礼服上所绣的花纹，也泛指花纹文采。

（23）五色: 古代器物上的五种颜色，象征天地四方，即东青南赤西白北黑天玄地黄。 玄不为正色，所以仅称五色。比象: 象即是<周易>中所指的四象。比即比照。

（24）锡: yáng，阴平，通“钖”，马额头上的金属饰物，走时发声。鸾: luán，阴平，通“銮：，古代的一种车铃。和: 古代车上的铃铛。

（25）旃: zhān，阴平，亦作"旜"，纯赤色的曲柄旗。 古代画一对龙的旗帜称为旜，画熊虎的称为旗。

（26）登降：增减。指礼的变通。

（27）灭德立违：德，指合礼义的事；违，指违命之物。宋大夫华督杀掉宋殇公，另立宋庄公，恐怕诸侯讨伐，取了郜国所造的鼎贿赂鲁国，鲁桓公接受了他的贿赂，默认了此事，并同意华督为宋相。这是灭德立违的所。

（28）象: 模拟，仿照。诛: 责备。

（29）章: 通“彰”，表彰，彰明。

（30）雒: 通“洛”。三国时，魏改雒为洛。

（31）三辰: 指日月星。有名联曰: 四诗风雅颂，三光日月星。

【翻译】

鲁桓公二年夏天四月，桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的事。

臧哀伯进谏道：“作君主的人，应该发扬美德，堵塞违礼的行为，来为百官做出表率，就是这样，还怕有不足之处，所以要显示各种美德以传示子孙。因此，宗庙使用茅草盖的房子，朴素的车子，草编的席子；肉汁不调五味，粮食不加工成细粮，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这都是表明尊卑等级制度的。皮做的衬玉器、刀鞘上的装饰、束衣的布带、下垂的带穗、旌旗上的飘带、马颈上的丝绳，这也是表明尊卑等级的礼数。礼服上绣的火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出模仿天地四方的各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓美德，就是节俭而有法度，上下尊卑有礼数，并用纹彩和颜色、器物加以标志，用声音和光亮加以表现，把这些摆在百官面前，百官才感到警戒和畏惧，而不敢违反法度。现在摈弃美德，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的大鼎安放在太庙里，以此明白昭示百官。如果百官都来效法，又有什么理由去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。现在，郜鼎放在鲁国的太庙，还有什么比这更显眼的'？武王灭了殷商，将九鼎搬到洛阳，当时的义士尚且认为他做的不对，何况把明显的违德招乱的贿赂物放在太庙里，又将怎么办呢？”桓公不听。

周王室的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君虽然违背了礼制，他却不忘用昭德塞违的道理去劝谏他。”

评析

《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢？礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）；君子“约之以礼”《论语·雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）；“为国以礼”（《论语·先进》）；“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）……联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解《臧哀伯谏纳郜鼎》一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。

臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。

还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。

创作背景

《臧哀伯谏纳郜鼎》选自《左传·桓公二年》。前710年的春天，宋国太宰华父督杀死司马孔父嘉，并占有了孔父嘉“美而艳”的妻子。宋殇公为此很生气，华父督害怕，就干脆把殇公也杀了，另立宋庄公。华父督为了取得各诸侯国对此事的默认，先后对齐、陈、郑、鲁等国进行贿赂。鲁桓公接受了宋国送给的郜鼎，并把它安放在太庙里。鲁国大夫臧哀伯认为这样做“非礼”，会导致官员腐败，甚至导致国家败亡。于是对桓公进行劝谏。