读寓言四则后的感悟

寓言，用假托的故事寄寓意味深长的道理，给人以启示。《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和狮子》两则都选自《伊索寓言》。《伊索寓言》是世界文学史上流传最广的寓言故事集之一，大部分是动物寓言 ，少部分以神或人为主人公，往往简洁客观地叙述一个故事，最后以一句话画龙点睛的揭示蕴含的道理。包含的内容十分丰富，有影射当时社会现实的，如《狼和小羊》揭露了当时统治者的残暴和蛮横，《赫剌克勒斯和财神》表现了穷人对为富不仁者的不满；有表现劳动人民生活的经验和智慧的，如《农夫和蛇》告诫人们对恶人千万不能心慈手软；有借动物形象嘲讽人类缺点的，如《蚂蚁和蝉》讽刺好逸恶劳。

《赫耳墨斯和雕像者》极富讽刺意味。赫耳墨斯，一译海尔梅斯，是希腊神话中众神的使者，亡灵的接引神。罗马神话中称为墨丘利，掌管商业交通畜牧竞技演说以至欺诈盗窃。他行走如飞，多才多艺，传说首创字母数字天文学体育运动，发明古代的竖琴，并把种植橄榄树的技术传给人类。在寓言故事中，赫耳墨斯“心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些”，所以开口就问宙斯——希腊神话中众神之王的雕像的价钱，大有跟维持天地间秩序的最高的神一比高低之意。知道价钱不高，很满意，因而又“笑问”赫拉——天后的雕像的价钱，他似乎很有把握胜过所有的神。没想到结果令他极其难堪，令人大跌眼镜，他的雕像一文不值，只算个白送的“饶头”。希望和结果的矛盾，是讽刺之所在，生动刻画了一个爱慕虚荣、妄自尊大的形象。

《蚊子和狮子》精彩之处在于蚊子进攻狮子前发表的一番“挑战宣言”：“……你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齿咬吗？女人同男人打架，也会这么干。……我们来较量较量吧！”说明蚊子的挑战是经过深思熟虑的：它看出对方的力量在于“用爪子抓，牙齿咬”，但它会飞，能避开；对方“鼻子周围没有毛”，这是它最合适的攻击点，又是自身最安全的地方。这正是以己之所长，攻敌之所短。另外这种故意嘲笑，激怒对方的策略，使得“狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了”。故事没有到此结束，战胜了强大对手的蚊子，“吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了”，哀叹将被吃掉。这厄运的到来纯属意外吗？不是值得人们深思吗？

《智子疑邻》节选自《韩非子-说难》，韩非，战国末期韩国人，著名思想家。《韩非子》一书共20卷，55篇，笔锋犀利，说理透辟，常用寓言故事阐明事理，富有说服力。其中许多寓言故事一直流传于世。《智子疑邻》开篇八个字“宋有富人，天雨墙坏”，介绍故事发生的背景，然后引出身份不同的两个人对这件事的相同看法：“不筑，必将有盗。”一个是“其子”，一个是隔壁的老人。这是故事中的要害处，因为故事的主旨不在于说明人的先见，而在于说明持相同看法的人，却因身份不同（实际跟主人的亲疏关系不同）遭到不同对待：“甚智其子，而疑邻人之父”。可见作者意在告诫人们，向别人进言，要注意自己跟听言者的关系，如果关系疏远，即使说的意见正确，效果也不会见得好。

《塞翁失马》节选自《淮南子-人间训》，《淮南子》又名《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安等编著。寓言用一连串的事实，说明祸与福之间的相互转化：“马无故亡而入胡”是祸，待到“其马将胡骏马而归”，就“人皆贺之”了；后来，“其子好骑，堕而折其髀”，福又转为祸；最后，塞上丁壮在同入侵胡人作战中，“死者十九”，而其子“独以跛之故”得以“父子相保”，祸却是福也。寓言说明了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”（《老子》第五十八章）的道理，揭示了祸与福的对立统一关系。成语“塞翁失马，焉知非福”就来自这个故事。

教学这一课，应注重培养学生的发散思维能力。寓言作品，可以从不同角度来理解、运用，例如毛泽东同志引用《愚公移山》这个寓言时，他以愚公喻共产党人，以天帝喻中国人民，以太行王屋二山喻封建主义和帝国主义。如寓言《牛跟蛙的故事》，本意是讽刺蛙一类人自不量力，钱钟书却看出了这样的道理：蛙应该和牛比娇小；每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德，这样彼此各得其所，当然会相安无事。同样，《赫耳墨斯和雕像者》从雕像者的角度看呢？《智子疑邻》从“富人”的身上不也可以总结教训吗：听意见只听正确的，而不要看是什么人提出的，对人不能持偏见。

还可以将故事情节作适当的改变，然后看看寓意有什么不同。例如《赫耳墨斯与雕像者》将“还要贵一点”以下改为：赫耳墨斯听后，默不作声，悄然离去。《蚊子和狮子》删去“却被蜘蛛网粘住了”至结尾这一段。再跟原文作比较，寓意就有所变化了，故事主人公也换了脸谱，华丽转身了。